Syeikh Abdul Qodir

  

Nama lbeliau adalah Ja’far bin Tsa’lab bin Ja’far bin Ali bin Muthahhar bin Naufal Al adfawi. Seoarang ‘ulama bermadzhab Syafi’I yang tinggal di Baghdad.

Kelahiran dan wafatnya beliau :
Dilahirkan pada pertengahan bulan Sya’ban tahun 685 H. Wafat tahun 748 H di Kairo. Biografi beliau dimuat oleh Al Hafidz di dalam kitab Ad Durarul Kaminah, biografi nomor 1452. Imam Ibnu Rajab menyatakan bahwa Syeikh Abdul Qadir Al Jailani lahir pada tahun 490/471 H di kota Jailan atau disebut juga dengan Kailan. Sehingga diakhir nama beliau ditambahkan kata Al Jailani atau Al Kailani atau juga Al Jiliy. (Biaografi beliau dimuat dalam Kitab Adz Dzail ‘Ala Thabaqil Hanabilah I/301-390, nomor 134, karya Imam Ibnu Rajab Al Hambali. Buku ini belum diterjemahkan ke dalam bahasa Indonesia).
Beliau wafat pada hari Sabtu malam, setelah maghrib, pada tanggal 9 Rabi’ul Akhir tahun 561 H di daerah Babul Azaj.

Masa Muda Beliau:
Beliau meninggalkan tanah kelahiran, dan merantau ke Baghdad pada saat beliau masih muda. Di Baghdad belajar kepada beberapa orang ulama’ seperti Ibnu Aqil, Abul Khatthat, Abul Husein Al Farra’ dan juga Abu Sa’ad Al Muharrimi. Beliau belajar sehingga mampu menguasai ilmu-ilmu ushul dan juga perbedaan-perbedaan pendapat para ulama’. Suatu ketika Abu Sa’ad Al Mukharrimi membangun sekolah kecil-kecilan di daerah yang bernama Babul Azaj. Pengelolaan sekolah ini diserahkan sepenuhnya kepada Syeikh Abdul Qadir Al Jailani. Beliau mengelola sekolah ini dengan sungguh-sungguh. Bermukim disana sambil memberikan nasehat kepada orang-orang yang ada tersebut. Banyak sudah orang yang bertaubat demi mendengar nasehat beliau. Banyak orang yang bersimpati kepada beliau, lalu datang ke sekolah beliau. Sehingga sekolah itu tidak kuat menampungnya. Maka, diadakan perluasan

Murid-murid beliau :
Murid-murid beliau banyak yang menjadi ulama’ terkenal. Seperti Al Hafidz Abdul Ghani yang menyusun kitab Umdatul Ahkam Fi Kalami Khairil Anam. Juga Syeikh Qudamah penyusun kitab figh terkenal Al Mughni.

Perkataan ulama tentang beliau :
Syeikh Ibnu Qudamah rahimahullah ketika ditanya tentang Syeikh Abdul Qadir, beliau menjawab, ” kami sempat berjumpa dengan beliau di akhir masa kehidupannya. Beliau menempatkan kami di sekolahnya. Beliau sangat perhatian terhadap kami. Kadang beliau mengutus putra beliau yang bernama Yahya untuk menyalakan lampu buat kami. Beliau senantiasa menjadi imam dalam shalat fardhu.” Syeikh Ibnu Qudamah sempat tinggal bersama beliau selama satu bulan sembilan hari. Kesempatan ini digunakan untuk belajar kepada Syeikh Abdul Qadir Al Jailani sampai beliau meninggal dunia. (Siyar A’lamin Nubala XX/442). Beliau adalah seorang ‘alim. Beraqidah Ahlu Sunnah, mengikuti jalan Salafush Shalih. Dikenal banyak memiliki karamah-karamah. Tetapi banyak (pula) orang
yang membuat-buat kedustaan atas nama beliau. Kedustaan itu baik berupa kisah-kisah, perkataan-perkataan, ajaran-ajaran, “thariqah” yang berbeda dengan jalan Rasulullah, para sahabatnya, dan lainnya. Diantaranya dapat diketahui dari perkataan Imam Ibnu Rajab, ” Syeikh Abdul Qadir Al Jailani adalah seorang yang diagungkan pada masanya. Diagungkan oleh banyak para syeikh, baik ‘ulama dan para ahli zuhud. Beliau banyak memiliki keutamaan dan karamah. Tetapi ada seorang yang bernama Al Muqri’ Abul Hasan Asy Syathnufi Al Mishri (Nama lengkapnya adalah Ali Ibnu Yusuf bin Jarir Al
Lakh-mi Asy Syath-Nufi. Lahir di Kairo tahun 640 H, meninggal tahun 713 H. Dia dituduh berdusta dan tidak bertemu dengan Syeikh Abdul Qadir Al Jailani) mengumpulkan kisah-kisah dan keutamaan-keutamaan Syeikh Abdul Qadir Al Jailani dalam tiga jilid kitab. Dia telah menulis perkara-perkara yang aneh dan besar (kebohongannya ). Cukuplah seorang itu berdusta, jika dia menceritakan yang dia dengar. Aku telah melihat sebagian kitab ini, tetapi hatiku tidak tentram untuk berpegang dengannya, sehingga aku tidak meriwayatkan apa yang ada di dalamnya. Kecuali kisah-kisah yang telah mansyhur dan terkenal dari selain kitab ini. Karena kitab ini banyak berisi riwayat dari orang-orang yang tidak dikenal. Juga terdapat perkara-perkara yang jauh ( dari agama dan akal ), kesesatan-kesesatan, dakwaan-dakwaan dan perkataan yang batil tidak berbatas. (Seperti kisah Syeikh Abdul Qadir menghidupkan ayam yang telah mati, dan sebagainya.) semua itu tidak pantas dinisbatkan kepada Syeikh Abdul Qadir Al Jailani rahimahullah. Kemudian aku dapatkan bahwa Al Kamal Ja’far Al Adfwi (Nama lengkapnya ialah Ja’far bin Tsa’lab bin Ja’far bin Ali bin Muthahhar bin Naufal Al Adfawi. Seoarang
‘ulama bermadzhab Syafi’i. Dilahirkan pada pertengahan bulan Sya’ban tahun 685 H. Wafat tahun 748 H di Kairo. Biografi beliau dimuat oleh Al Hafidz di dalam kitan Ad Durarul Kaminah, biografi nomor 1452.) telah menyebutkan, bahwa Asy Syath-nufi sendiri tertuduh berdusta atas kisah-kisah yang diriwayatkannya dalam kitab ini.”(Dinukil dari kitab At Tashawwuf Fii Mizanil Bahtsi Wat Tahqiq, hal. 509, karya Syeikh Abdul Qadir bin Habibullah As Sindi, Penerbit Darul Manar, Cet. II, 8 Dzulqa’dah 1415 H / 8 April 1995 M.). Imam Ibnu Rajab juga berkata, ” Syeikh Abdul Qadir Al Jailani rahimahullah memiliki yang bagus dalam masalah tauhid, sifat-sifat Allah,
takdir, dan ilmu-ilmu ma’rifat yang sesuai dengan sunnah. Beliau memiliki kitab Al Ghunyah Li Thalibi Thariqil Haq, kitab yang terkenal. Beliau juga mempunyai kitab Futuhul Ghaib. Murid-muridnya mengumpulkan perkara-perkara yang berkaitan dengan nasehat dari majelis-majelis beliau. Dalam masalah-masalah sifat, takdir dan lainnya, ia berpegang dengan sunnah. Beliau membantah dengan keras terhadap orang-orang yang menyelisihi sunnah.” Syeikh Abdul Qadir Al Jailani menyatakan dalam kitabnya, Al Ghunyah, ” Dia (Allah ) di arah atas, berada diatas ‘arsyNya, meliputi seluruh kerajaanNya. IlmuNya meliputi segala sesuatu.” Kemudian beliau menyebutkan ayat-ayat dan hadist-hadist, lalu berkata ” Sepantasnya menetapkan sifat istiwa’ ( Allah
berada diatas ‘arsyNya ) tanpa takwil ( menyimpangkan kepada makna lain ). Dan hal itu merupakan istiwa’ dzat Allah diatas arsys.” (At Tashawwuf Fii Mizanil Bahtsi Wat Tahqiq, hal. 515). Ali bin Idris pernah bertanya kepada Syeikh Abdul Qadir Al Jailani, ” Wahai tuanku, apakah Allah memiliki wali ( kekasih ) yang tidak berada di atas aqidah ( Imam ) Ahmad bin Hambal?” Maka beliau menjawab, ” Tidak pernah ada dan tidak akan ada.”( At Tashawwuf Fii Mizanil Bahtsi Wat Tahqiq, hal. 516). Perkataan Syeikh Abdul Qadir Al Jailani tersebut juga dinukilkan oleh Syeikhul Islam Ibnu Taimiyah dalam kitab Al Istiqamah I/86. Semua itu menunjukkan kelurusan aqidahnya dan penghormatan beliau terhadap manhaj Salaf. Sam’ani berkata, ” Syeikh Abdul Qadir Al Jailani adalah penduduk kota Jailan. Beliau seorang Imam bermadzhab Hambali. Menjadi guru besar madzhab ini pada masa hidup beliau.” Imam Adz Dzahabi menyebutkan biografi Syeikh Abdul Qadir Al Jailani dalam Siyar A’lamin Nubala, dan menukilkan perkataan Syeikh sebagai berikut,”Lebih dari lima ratus orang masuk Islam lewat tanganku, dan lebih dari seratus ribu orang telah bertaubat.” Imam Adz Dzahabi menukilkan perkataan-perkataan dan perbuatan-perbuatan Syeikh Abdul Qadir yang aneh-aneh sehingga memberikan kesan seakan-akan beliau mengetahui hal-hal yang ghaib. Kemudian mengakhiri perkataan, “Intinya Syeikh Abdul Qadir memiliki kedudukan yang agung. Tetapi terdapat
kritikan-kritikan terhadap sebagian perkataannya dan Allah menjanjikan (ampunan atas kesalahan-kesalahan orang beriman ). Namun sebagian perkataannya merupakan kedustaan atas nama beliau.”( Siyar XX/451 ). Imam Adz Dzahabi juga berkata, ” Tidak ada seorangpun para kibar masyasyeikh yang riwayat hidup dan karamahnya lebih banyak kisah hikayat, selain Syeikh Abdul Qadir Al Jailani, dan banyak diantara riwayat-riwayat itu yang tidak benar bahkan ada yang mustahil terjadi “. Syeikh Rabi’ bin Hadi Al Madkhali berkata dalam kitabnya, Al Haddul Fashil, hal.136, ” Aku telah mendapatkan aqidah beliau ( Syeikh Abdul Qadir Al Jailani ) didalam kitabnya yang bernama Al Ghunyah. (Lihat kitab Al-Ghunyah I/83-94) Maka aku mengetahui bahwa dia sebagai seorang Salafi. Beliau menetapkan nama-nama dan sifat-sifat Allah dan aqidah-aqidah lainnya di atas manhaj Salaf. Beliau juga membantah kelompok-kelompok Syi’ah, Rafidhah, Jahmiyyah, Jabariyyah, Salimiyah, dan kelompok lainnya dengan manhaj Salaf.” (At Tashawwuf Fii Mizanil Bahtsi Wat Tahqiq, hal. 509, karya Syeikh Abdul
Qadir bin Habibullah As Sindi, Penerbit Darul Manar, Cet. II, 8 Dzulqa’dah
1415 H / 8 April 1995 M.). Inilah tentang beliau secara ringkas. Seorang ‘alim Salafi, Sunni, tetapi banyak orang yang menyanjung dan membuat kedustaan atas nama beliau.
Sedangkan beliau berlepas diri dari semua kebohongan itu. Wallahu a’lam
bishshawwab. Kesimpulannya beliau adalah seorang ‘ulama besar. Apabila sekarang ini
banyak kaum muslimin menyanjung-nyanjungnya dan mencintainya, maka suatu kewajaran. Bahkan suatu keharusan. Akan tetapi kalau meninggi-ninggikan derajat beliau di atas Rasulullah shollallahu’alaihi wasalam, maka hal ini merupakan kekeliruan. Karena Rasulullah shollallahu ‘alaihi wasalam adalah rasul yang paling mulia diantara para nabi dan rasul. Derajatnya tidak akan terkalahkan disisi Allah oleh manusia manapun.
Adapun sebagian kaum muslimin yang menjadikan Syeikh Abdul Qadir Al Jailani sebagai wasilah ( perantara ) dalam do’a mereka. Berkeyakinan bahwa do’a seseorang tidak akan dikabulkan oleh Allah, kecuali dengan perantaranya. Ini juga merupakan kesesatan. Menjadikan orang yang meningal sebagai perantara, maka tidak ada syari’atnya dan ini diharamkan. Apalagi kalau ada orang yang berdo’a kepada beliau. Ini adalah sebuah kesyirikan besar. Sebab do’a merupakan salah satu bentuk ibadah yang tidak diberikan kepada selain Allah. Allah melarang mahluknya berdo’a kepada selain Allah,

Dan sesungguhnya mesjid-mesjid itu adalah kepunyaan Allah.
Maka janganlah kamu menyembah seseorang pun di dalamnya
Disamping ( menyembah ) Allah.



( QS. Al-Jin : 18 )

Jadi sudah menjadi keharusan bagi setiap muslim untuk memperlakukan para ‘ulama dengan sebaik mungkin, namun tetap dalam batas-batas yang telah ditetapkan syari’ah.
Akhirnya mudah-mudahan Allah senantiasa memberikan petunjuk kepada kita sehingga tidak tersesat dalam kehidupan yang penuh dengan fitnah ini.
Wallahu a’lam bishshawab

GOA AKBAR (Ruang dan Ornamen Batu)

Tuban memang pantas dengan sebutannya sebagai Kota Seribu Goa, salah satunya Goa Akbar yang terletak ditengah kota tepatnya dibawah pasar baru Tuban. Goa Akbar sendiri menyimpan banyak misteri yang mengagumkan. Didalam goa ini terdapat banyak ruang dan ornament batu dalam berbagai bentuk, yang tentunya mempunyai kisah tersendiri.

Pertapaan Andong Tumapak

Andong = inggil (tinggi) ; Tumapak = tempat duduk

Adalah tempat untuk ber tapa yang menggantung diatas

Sejarahnya : sebagai tempat pertapaan Sayyid Abd Asyari (Sunan Bejagung) dalam rangka memenuhi permintaan Bupati Tuban pada waktu itu untuk memohon petunjuk pada Tuhan dalam menghadapi serangan musuh.

Sendang Tirta Merta

Adalah kolam air kehidupan (dgn adanya Goa Akbar diharapkan bisa menjadikan lapangan penghidupan masyarakat Tuban dan bisa meningkatkan kesejahteraan serta lapangan kerja)

Lorong Hawan Samodra

Hawan = tembus ; Samodra = samudra (laut bebas)

Adalah lorong yang memanjang  sekitar  1 km hingga tembus bawah laut pantai utara pulau Jawa.

Sejarahnya : menurut hasil penelitian, didalam lorong tersebut pernah ditemukan tanah bercampur ijuk sehingga diduga dahulu dipakai tempat penyimpanan harta karun.

Ruangan Songgo Langit

Ruangan dimana kita bisa melihat langit secara bebas dari dalam goa melalui lubang angin

Selo Sardulo  Batu yang bentuknya mirip macan

Selo Turangga  bebatuan yang bentuknya mirip kuda

Lorong Landak  Lorong tempat persembunyian/sarang  hewan Landak

Pendopo Watu Datar  Ruangan besar sebagai sarang Kelelawar

Prapen Empu Supa

Prapen = perapian

Batu untuk tempat perapian (untuk pembuatan senjata) milik Empu Supa dari desa Derwawu  Semanding

Pasepen Kori Sinandhi

Pasepen = tempat semedi ;  Kori  = pintu ; Sinandhi = rahasia/tersembunyi

Sebuah ruangan didalam goa yang cukup luas untuk bersemedi/bertapa dengan pintu yang kecil dan tersembunyi

Gawang Marabaya

Gawang = pintu  ;  Marabaya = bahaya

Pintu masuk dari sebuah lorong (sekitar 20 m) dan akan menemui sumur sedalam 14 m, dimana didalamnya terdapat  sungai bawah tanah dan bila ditelusuri akan tembus dengan Goa ngerong Rengel yang jaraknya 25 km, dan akan   bermuara dilaut utara pulau Jawa

.

Mahamandhapa Sri Mangati / Sasana Krida Budaya

Mahamandhapa = pendapa yang luas

Sri Manganti = diambil dari nama pendapa didalam komplek makam Sunan Bonang

Sejarahnya : tempat untuk rapat/pertemuan para wali songo

Pasujudan Baitul Akbar  (Mushola)

Sebuah moshola yang terdapat didalam goad an pernah digunakan oleh Sunan Bonang dan para wali untuk melaksanakan sholat

SRI HUNING MUSTIKA TUBAN

SriHuning (Perang Sampyuh)

Selain R.A. Ranggalawe, ada juga seorang tokoh legendaries bagi masyarakat Tuban. Dia seorang prajurit wanita bernama Sri Huning , putri Demang Wangsapati (juru penongsong) Adipati Ranggamurni yang gugur waktu peperangan. Dan akhirnya SriHuning diangkat menjadi saudara  Raden Wiratmaja putra seorang Adipati.

Ketika upacara pernikahan R. Wiratmaja dengan Kumalaretno (putri  Adipati Bojonegoro), datanglah Adipati Jala Sudibyo dari  Lamongan dengan pasukannya untuk menyerang Kadipaten Bojonegoro (karena lamaran dari Adipati Jala Sudibyo ditolak) dan akhirnya  Kadipaten Bojonegoro kalah. Demi ketentraman dan keselamatan mempelai berdua  Sri Huning maju ke medan laga memporak-porandakan pasukan Lamongan. Akhirnya terjadilah  peperangan/perkelahian antara Adipati Jala Sudibyo melawan SriHuning (Perang Sampyuh) dan gugurlah SriHuning sebagai Mustika Tuban. 

Kelenteng Tjoe Ling Kiong & Kwan Sing Bio

Bagi orang Tionghoa Kelenteng bukan sekedar tempat ibadah, tapi juga sebagai tempat interaksi

sosial, serta ekonomi (Pada setiap kelenteng pasti terdapat altar tempat pemujaan. Pada kelenteng yang besar bahkan terdapat lebih dari satu altar yaitu altar utama dan altar pendamping. Diatas altar utama inilah diletakkan patung dari dewa utama yang dipuja pada kelenteng tesebut.Jadi dari patung utama inilah kita mengetahui kepada siapa kelenteng tersebut dipersembahkan. Pada kota-kota pelabuhan di

Asia Tenggara umumnya kelenteng dipersembahkan kepada dewa keselamatan atau dewa pelaut yang dinamakan ‘Tianhou’ atau dalam bahasa setempat terkenal dengan sebutan Makco.

Kelenteng Tjoe Ling Kiong di Jl. P. Sudirman no.104, Tuban juga dipersembahkan kepada dewa ‘Tianhou’ ini. Dari buku : Chinese Epigraphic Material in Indonesia dari Wofgang Franke (1996),

dapat diketahui bahwa kelenteng di Indonesia juga digunakan

 Permukiman Tionghoa di Tuban sudah ada sejak lama seperti di tulis oleh Levathes (1994:184):

”As early as the tenth century, Chinese refugees, mainly from Guangdong and Fujian

provinces, settled in Java. An as we seen, in the early of fifteenth century, Zheng He (Cheng Ho) found large settlement of Chinese in Gresik, Tuban, and Majapahit on Java’s north coast…..”

Orang Tionghoa menyebut Tuban sebagai ‘Duban’ atau ‘Chumin’. Ma Huan pengelana bangsa

Tionghoa (1433), mengatakan bahwa di Tuban waktu itu sudah terdapat permukiman orang Tionghoa yang berasal dari propinsi Guangdong dan Fujian, tepatnya daerah Zhangzhou dan Quanzhou.

. Dari sumber Cina yang lain, dikatakan bahwa dua orang komandan tentara Mongol (dinasti

Yuan 1279 – 1368) yang bernama Shi Phi dan Kau Shing pada th. 1292 mendarat di Tuban dalam ekspedisinya ke Jawa (Franke, 1997:861)

Sekarang ini kota Tuban mempunyai dua buah kelenteng. Yang pertama adalah ‘Ciling Gong’ atau

dalam dialek Hokkian disebut sebagai “Tjoe Ling Kiong”. Papan nama yang dipasang didepan tempat

peribadatan tersebut adalah : “Tempat Ibadah Tridharma Tjoe Ling Kiong”, terletak di Jl. Sudirman

104 Tuban, disebelah Utara alun-alun Tuban yang sekarang. Yang kedua adalah Guansheng Miao atau

dalam dialek Hokkian disebut sebagai “Kwan Sing Bio”. Kelenteng ini terletak di Jl. Martadinata no.1.

Tuban.

, Kelenteng Tjoe Ling Kiong, Jl. P. Sudirman 104 ,Tuban

Di dalam kelenteng terdapat inskripasi tentang retorasi yang dilakukan pada th. 1850. Jadi diperkirakan kelenteng tersebut sudah ada jauh sebelum th. 1850.

Kelenteng Tjoe Ling Kiong atau sekarang sering disebut sebagai Tempat Ibadat Tridarma, dipersembahkan untuk Dewi Tianhou (.Tianhou atau Ma Zu atau Mak Co (Hokkian), juga dikenal

dengan sebutan Tian Shang Sheng Mu ( Mandarin) atau Thian Siang Sing Bo adalah dewi pelindung bagi pelaut asal Fujian (Hokkian) Tapi disamping altar utamanya juga terdapat patung dewa

lain yaitu Fude Zhengshen (Fude zhengshen adalah ‘dewa bumi dan kekayaan’) dan Jialia

Kelenteng Kwan Sing Bio27, JL. Martadinata No.1, Tuban

Orientasi dari kelenteng ini dihadapkan kearahlaut. Tempat ibadah ini dipersembahkan kepada dewa ‘Guandi’. Pada altar yang ada disampingnya juga diletakkan patung kedua pengikut Guandi yaitu

Guan Ping dan Zhou Cang. Kendaraan Guandi yang berupa kuda sakti juga dipuja disana. Ulang tahun

dari dewa ini dirayakan pada tanggal 24 bulan keenam pada sistim penanggalan Tionghoa. kelenteng tersebut didirikan pada th. 1773. Tapi inskripsi tertua yang terdapat di kelenteng tersebut berangka tahun 1871
  
                  
           

Mesjid AGUNG (Jami’)

Mesjid Raya Tuban dibangun th.1894, pada waktu pemerintahan Raden Tumenggung Koessoemodigdo

(Bupati Tuban ke XXXV). Arsitek mesjid Jami tersebut berkebangsaan Belanda bernama

H.M.Toxopeus (.Pada salah satu sudut bangunan mesjid tersebut terdapat batu pualam yang diatasnya tertulis: Batoe pertama dari inie missigit dipasang pada hari Ahad tanggal 29 Yulie 1894, oleh Raden Toemenggoeng Boepati Toeban. Ini terbikin oleh toewan Opzichter B.O.W. H.M. TOXOPEUS. Opzichter = pengawas. B.O.W. = Burgerlijke Openbare Werken (Dinas Pekerjaan

Umum, jaman Belanda) Sebagaimana biasanya mesjid ini terletak di sebelah Barat alun-alun. Sunan Bonang

yang merupakan salah satu dari Walisongo, sudah berdakwah di daerah sekitar Tuban sejak akhir abad

ke 14, setelah runtuhnya kerajaan Majapahit. Jadi diperkirakan agama Islam sudah masuk ke Tuban

pada abad ke 14. Mesjid ini merupakan salah satu mesjid yang terbesar dan termegah di Jawa Timur

sebelum kemerdekaan th. 1945. Sejak th. 2000, mesjid raya Tuban di pugar total  dan

sekaligus merupakan rencana revitaslisasi alun-alun serta bangunan disekitarnya. Sekarang mesjid ini

kembali merupakan salah satu mesjid yang termegah di Jawa Timur.

GOA AKBAR

Tidak seperti gua-gua alam lainnya terletak di tempat-tempat terpencil,Goa ini merupakan Goa alami yang indah dengan beberapa sentuhan tambahan di dalamnya seperti kolam air tawar dan ikan-ikan mas yang terpelihara dengan baik. Nama Goa Akbar ini diambil dari nama sebuah pohon yang tumbuh di depan Goa, yaitu pohon Abar.
Di beberapa ruang dalam goa ini dipercaya masyarakat sekitar sebagai tempat bertapa Sunan Kalijogo dan Sunan Bonang. Pada sisi lain dari dalam goa terdapat sebuah ruangan yang bisa digunakan oleh pengunjung untuk melakukan ibadah sholat. Bagian ini memiliki lantai dasar goa yang telah dilapis keramik warna putih dan hitam sebagai penanda barisan sholat. Gua Akbar yang merupakan salah satu obyek wisata andalan Kabupaten Tuban berada tepat di bawah pasar rakyat. Aktivitas perdagangan sibuk di pasar adalah kontras dengan kesunyian diselingi gemercik air saat berada di gua. Di dalam gua ini juga dibangun sebuah kolam air tawar dengan ikan mas di dalamnya sederhana, ini secara otomatis memberikan nilai tambah bagi pengunjung saat mengunjungi objek wisata ini.Nama Akbar konon berasal dari nama sebuah pohon yang tumbuh di depan gua, Abar pohon. Namun, sumber lain menyebutkan nama Akbar diberikan oleh kabupaten Tuban yang merupakan akronim dari Aman Asri, Kreatif, Bersih dan Rapi tidak lain adalah slogan kabupaten Tuban itu sendiri
 Goa Akbar  sendiri memiliki nilai religius. Sunan Bonang mengatakan bahwa gua dilihat sebagai Sunan Kalijogo diundang oleh Raden Mas kemudian bernama Sahid. Beberapa tempat di gua diyakini sebagai Sunan Kalijogo Akbar dan Sunan Bonang telah dipenjarakan. Sebagai ceruk yang diberi nama Pasepen Sinandhi Koro, di mana pintu dirahasiakan. Ceruk ini adalah pintu yang sangat kecil. Untuk memasukinya, orang dewasa harus merangkak atau paling tidak bengkok. Oleh orang-orang di tikungan diyakini memiliki prosesi makna filosofis yang tinggi, yakni pengunjung diingatkan bahwa di mata Allah semua harus merendahkan diri mereka sendiri.Di sisi lain gua ada ruang yang dapat digunakan oleh pengunjung untuk melakukan ibadah sholat mereka. Bagian ini memiliki lantai dasar gua yang telah dilapisi keramik putih dan hitam sebagai penanda garis doa. Beberapa pengunjung tampak meluangkan waktu untuk berdoa sejenak di tempat ini.Sebuah ruangan yang cukup besar ada juga di dalam gua ini dinamai Paseban Wali yang pernah diyakini digunakan oleh Walisongo untuk mengumpulkan dan menyampaikan ajaran Islam. Satu hal yang harus dieksplorasi lebih lanjut, mengingat Wali Songo hidup tidak persis pada saat yang sama.
 Lokasi gua berada tepat di bawah pasar rakyat.Namun, Paseban The Guardian itu seperti ruang pertemuan. Keberadaan lubang di langit-langit gua sampai cahaya matahari masuk dalam bentuk jalur cahaya yang jelas. Stalaktit dan stalagmit serta dekorasi kamar. Itu ditambah dengan adanya batu-batu besar yang terletak di ruang depan, adalah sebagai podium bagi pembicara.Sejak renovasi pada tahun 1996, Akbar gua lebih menarik untuk dikunjungi. Trails didalam gua terbuat dari paving block dengan pembatas pagar besi (sebagian besar dari mereka telah di krom) pada sisi tampaknya memberikan kesan bersh dan rapi. Pagar pembatas sengaja dipasang agar pengunjung tidak untuk mengeksplorasi tanpa arah saat berada di gua. Cukup ikuti jalur yang telah dibuat secara otomatis dapat dinikmati seluruh gua. Di banyak tempat, pas berwarna terang lampu yang bahkan kurang bisa menunjukkan tekstur gua, tapi cukup untuk menciptakan suasana nyaman.Jika Anda mengunjungi kota Tuban, tidak ada salahnya meluangkan waktu untuk mengunjungi Gua tarik Akbar. Pengaturan ini adalah rapi dan bersih membuat objek wisata ini layak obyek wisata andalan Kabupaten Tuban.